由来
“农禅并重”最初孕育发端于四祖道信,道信号召门人都去从事生产劳动。印度佛教实行“供养制”,僧人通过“乞食”来获得信徒的日常供养。后来佛教传入我国,经过实践,发现这种“乞食”方式不适用当时的国情,故而佛教的大德法师开始寻求新的方式。
确立
怀海禅师折衷大小乘戒律而制《百丈清规》,将禅者的农事耕种与参禅修行合二为一,使禅者的农事耕种建立在符合佛教戒律和伦理的基础之上。《百丈清规》是一次佛教制度的重要创新,同时也是“农禅并重”的一次理论和现实上的实践。农禅方式就成为了全国寺院共同遵守的制度规章。
发展
农禅的修行方法,使不少的高僧大德在实践中悟到了禅的真谛。在《祖堂集》、《景德传灯录》、《五灯会元》等典籍中就记载了很多关于僧人在农田耕作、除草浇水、播种采摘、舂米搬柴的禅修故事。他们从农作中体会到生活中处处是禅,禅就在日常的行住坐卧中。
意义
“运水搬柴无非佛事,舂米作饭正好参求。”农禅并重是佛教顺应我国国情而特有的佛教中国化产物,成为佛教之特色。农禅是坐禅的基本保障,是修行不可或缺的重要组成部分。通过农禅,一方面僧众能够自给自足,实现经济独立,另一方面在推进佛教中国化进程中起到了关键性作用。
云居山真如禅寺
秉承百丈家风,历代方丈以身弘范,率众农耕。近代虚云老和尚重修云居,“耕云锄雾,打地抛砖,坐禅结七,讲经传戒。”
云门山大觉禅寺
禅宗五宗之一云门宗的发祥地,出坡、坐禅等禅宗丛林是日常修行内容,一直坚持农禅并重的传统丛林家风,为佛教界所称道。
峨眉山
实践农禅一致的禅宗文化。永寿大和尚说过:“佛法无处不在。今日插秧,道就在我们手上。行住坐卧是道,插秧也是道。”
嵩山少林寺
嵩山少林寺重现“农禅”道风,以利众生。在永信大和尚的倡导下,一千余亩的少林寺禅耕农场应运而生。
曹山宝积寺
曹山宝积寺每年夏至都会举行农禅插秧活动。插下秧苗,栽下希望,用心体会自古以来禅宗丛林“农禅并重”的传统与宗风。
一
手把青秧插满田, 低头便见水中天。 六根清净方为道, 退步原来是向前。
——布袋和尚
二
滔滔不持戒, 兀兀不坐禅。 酽茶两三碗, 意在镢头边。
——仰山
三
百丈清规兮, 度众而称宝筏。 禅农并重兮, 稼穑而乐僧家。
——舒实波
四
寒气将残春日到, 无索泥牛皆勃跳。 筑着昆仑鼻孔头, 触倒须弥成粪扫。
——应圆禅师
五
我有牧童儿, 执杖驱牛转。 不使蹈荒田, 岂肯教驰践?
——善昭
六
雨后鸠鸣,山前麦熟。 何处牧童儿, 骑牛笑相逐。 莫把短笛横吹, 风前一曲两曲。
——守恩禅师
七
烟暖土膏农事动, 一犁新雨破春耕。 郊原渺渺青无际, 野草闲花次第生。
——虚堂禅师
八
牛得自由骑,春风细雨飞。 青山青草里,一笛一蓑衣。 日出唱歌去,月明抚掌归。 何人得似尔,无是亦无非。
——栖蟾和尚
九
疏陋无能处市尘, 问农学稼为争先。 近来已得真三昧, 竖掷横抛直似弦。
——济水洸禅师
十
山中行携篮, 采蕨称幽情, 牧童唱罢胡笳曲, 子规枝上一声声。
——法演禅师
十一
写出个僧, 冷淡无能。 默耕田地, 力锄葛藤。
——正觉法师
十二
泥泥水水一年农, 收拾将来碓下舂。 炊软香分千钵饭, 肚皮参饱放颓慵。
——正觉法师
十三
佛印桥头贪揽月, 莲花城里苦营田; 弘扬净业昭功德, 丕振宗风结梵缘。
——传印法师
十四
特来学农禅, 方知此山美; 钟声落人间, 楼台真雄伟。
——一诚老和尚
十五
今来真如寺, 农田学稼通; 心中无所碍, 高卧乱云峰。
——一诚老和尚
十六
学稼真如寺, 犁云万仞峰; 禅心随朗月, 高卧彩霞中。
——一诚老和尚
十七
千年农禅继芳规, 打田搏饭供爨炊。 肩挑双百力强健, 如来家业许荷担。
——一诚老和尚
十八
密密打地田土平, 锄草灌禾意从容。 归来倦卧白云里, 不闻山外起雷声。
——一诚老和尚
十九
三万新芽叶, 称量只半斤; 但知香透腑, 莫忘孰辛勤。
——一诚老和尚
二十
一味圆悟主云居, 三字赵州参膺祖。 横林香透三千界, 一芽一叶浸辛苦。
——一诚老和尚
二十一
岭南樵夫赚袈裟, 禅道许共野人达。 斤斧不避稠林密, 性火还随薪火发。
——一诚老和尚