位于城北约3公里的岩石断崖上，石窟群于6世纪至7世纪由佛教徒手工雕刻而成。共有10个窟，东西分别5个窟。埃洛拉石窟以其巨大征服人，以雕刻著称，形式上呈现大乘佛教末期的特征。分佛教、印度教和耆那教三部分。佛教石窟共12座，印度教石窟有17座，耆那教石窟有5座，全长约2公里，是公元7世纪至11世纪时期，也就是早期遮娄其王朝、罗湿陀罗拘陀王朝时期的宗教建筑。烈日下参观山壁上的石窟确实可以感觉到其中的乐趣。而埃洛拉的精华是正对入口的第十六窟，据称是印度石窟艺术的巅峰之作——从山壁上凿出了整整一个寺庙。从整体到细节，这个地方应该都是世界唯一了。小路上到石窟后面的上坡上，俯瞰整个寺庙，从整块石头凿出一个寺庙，这个石窟让人想起那种透雕的象牙作品，非心中有大丘壑不能为，令人叹为观止。
石窟是半圆形的，每个石窟是连在一起的。以其美丽征服人，是古印度佛教艺术遗址。始凿于公元前2世纪，直延续到7世纪中叶。现存30窟(包括一未完成窟)。从东到西长550米，全部开凿在离地面10～30米不等的崖面上。中国高僧玄奘曾在7世纪初朝圣阿旃陀。有着明显的印度特色，华丽精致。阿旃陀以其壁画艺术著称于世。被认为是印度古代壁画的重要代表。画面上出现的大量的现实生活场景，说明为宗教服务的绘画艺术，已出现世俗化倾向。画中所描绘的众多的妇女形象，体态丰满，姿态优雅，形象高贵典雅，反映了印度古典艺术的美学思想。由于洞窟开凿年代分属三个不同时期，所存16窟壁画亦呈现出三种不同风格。第16、17窟为第二期壁画，约绘制于6世纪左右。以人像和建筑图案的配合为特色，构图富于变化，线条流畅，笔法洗炼，色彩绚丽，内容多为佛教宣传。 看到这集建筑、雕刻、绘画于一身，独具匠心，壁画惟妙惟肖，线条流畅，极具韵味。生动的笔触表现得淋漓尽致。虽然看过埃洛拉石窟后感觉他没有那么宏大的石雕艺术，但是这里的壁画是印度古代绘画艺术的集大成者。石窟的内壁上画满了佛经故事，保存完好，栩栩如生，从而也成为了印度绘画史上最完美的典范。
坎赫里石窟是印度佛教遗址，属于印度佛教石窟中的第二大石窟群。从公元180年开凿，到5世纪完成的作品。一些大乘信徒曾在走廊两端镌刻了近7米高的佛像，在墙上画了观音像和佛陀立像。这里一共有109窟，但是其中相当一部分已被风化。走出过后发自内心的感叹，印度人对精神世界的追求，耗费上百年的岁月和几代人的人生，雕凿、打磨，一锤一锤地凿，一刀一刀的刻，精雕细刻，打造出一座生动、细腻复杂、雕工繁复的窟群，这是需要多大的虔诚和献身的精神，又是何等的意志与耐力。作为现代人更要对这些建筑有着强烈渴望的保护欲望和对文化的追求。
桑奇佛塔历史悠长，最早始于公元前3世纪孔雀王朝 (Maurya Dynasty)，全力护持佛教的阿育王在此竖立了一根铭刻其法敕的石柱，并建造一座小砖塔。在继之而起的巽加王朝(Shaka Dynasty)将小塔扩建为壮观的大塔，二塔、三塔也陆续盖起。桑奇的主要遗迹包括最为壮丽高耸的大塔、朴实无华的二塔，以及发现藏有佛陀两位大弟子舍利弗和目犍连舍利的三塔，附近尚有许多石造寺院，以及一根断成两截的阿育王石柱，大小遗迹共51处。大多数的游人一入桑奇，目光必定立即被大塔四方的雄伟塔门所吸引。其上一幅幅栩栩如生、活泼灵动的佛教雕刻，正是桑奇之所以成为当今首屈一指古文明宝藏的主因。 桑奇大塔是阿育王开始建造的，经过几代续建而成，建筑风格上反映了不同时代的特点，并吸收了波斯、希腊的建筑及雕刻艺术，装饰繁缛富丽。整座大塔雄浑古朴，庄严秀丽。从阿育王时期佛教开始国际化，释迦牟尼佛从公元前6世纪创立佛教之后150年佛教是没有离开过恒河两岸，这是一个地区性宗教，他的足迹遍布恒河两岸。 桑奇佛教古迹除桑奇大塔外，还有两座佛塔是为佛陀十大弟子中的舍利佛和目犍连建的，据说其中一座藏有舍利佛和目犍连的舍利，1851年被发现。桑奇大塔现为印度最大的佛塔，其丰富的雕刻作品是古印度佛教之精粹，在佛教史上有着重要地位，佛塔建筑表现了早期印度佛教建筑的风格。
马图拉造像出现的时期是贵霜王朝时期。造像最为典型的是红沙石，两眼圆正，凝视前方，形状彪悍，圆润。马图拉造像是印度大乘佛教兴起的一个很重要的标志，当时在整个贵城王朝时期大乘佛教前面的发展整个造像区域先后有犍陀罗，在西北地区中部的马图拉还有中亚地区的阿姆河。犍陀罗的造像在印度乃至世界各地的博物馆都有馆藏的，是以青黑片岩为主的深受其他空格影响。马图拉造像出现的时间上跟犍陀罗几乎是先后，或者是同一时期。是以红砂岩带有黄顶癍的岩石雕刻的，浑厚而圆润。
公元前四世纪桑奇的造像，桑奇佛塔艺术，佛陀的体裁是隐形的，同时大家可以通过东西南北四个塔名的精美的雕刻，大体上可以看出佛舍利供养的一些情况。对于佛陀的这种无限的怀念，还有佛塔本身所蕴含的印度古代生活的画面，我想这些都让考察者流连忘返。马图拉造像是印度大乘佛教兴起的一个很重要的标志，当时在整个贵城王朝时期大乘佛教前面的发展整个造像区域先后有犍陀罗，在西北地区中部的马图拉还有中亚地区的阿姆河。我想犍陀罗的造像在印度乃至世界各地的博物馆都有馆藏的，是以青黑片岩为主的深受其他风格影响。马图拉造像出现的时间上跟犍陀罗几乎是先后，或者是同一时期。是以红砂岩带有黄顶癍的岩石雕刻的，浑厚而圆润。带有农牧民族的风格，我想这个时期的造像，它的藏品收藏比较集中的是在马图拉博物馆。这样大乘佛教的一个重要标志，佛教的出现，我想刚刚就在这个时期，佛教经过中亚，经过丝绸之路传到汉地，相较东南。所以通过对佛教造像的考察，佛教桑奇大塔的考察，以及对于石窟寺的考察，让课题组的成员对于初期大乘佛教的兴起以及佛教在印度发展的不同阶段的石窟、壁画、塔寺、雕像都是非常好的历史的见证。每位同行者，每位课题组成员都非常惊叹佛像艺术在印度从初期到发展到鼎盛，每个时期的精美、精彩、非常经典的瞬间。通过这些遗迹和圣迹的考察，大家对印度佛教的圣迹，对印度佛教信仰的圣物有了更深刻的认识，同时也期待能够有更多的关注了解以及对佛塔、造像、壁画、石窟寺有兴趣的同道能够更多的去关注、参与这方面的研究。我想中国佛教的学术界在这方面取得成果是非常多的，印度学在中国学术界也占有非常多的位置跟角色，我相信在有关同道的共同努力下，我们对印度学的研究，包括对印度图像学，艺术学的研究也会取得更多的更大的成绩。这也是我们这一行共同努力的辛苦。
这次印度之行看到佛陀修行的过程，终于明白了释迦牟尼的抉择，他给人类留下的最大的财富以佛教的形式表现出来，他在顿悟后教会人怎样做个好人，教会了人很多做人的方式。
印度人有很强的思辩能力，却不重视治史，所以中国人对印度一些历史不太了解。很多因素构成了国人的“印度情结”，特别希望以后能更专业的更深入的专题化看印度。
这次线路本身就是还原的过程：石窟寺、壁画、造像沿着这些最要紧的路径跑下来，不光光盯着印度，可能一部分精力要望着巴基斯坦、望着阿富汗。如果以后还有这样的机缘，我特别愿意参加这样的专题团，接着往下走。
这次更为关注的是中国和印度的未来、中国和印度的未来的竞争和比较。战争与和平，生命与健康是永恒的主题。
我们在参观石窟寺过程中被大量的印度青少年跟着要求合影。被拍照的过程中，他们非常开心、非常阳光、以很开放的状态交流。这是一次特别愉快的经历！在印度很多细小的经历，都能让人感受到它深层次的文化信仰体系支撑。
印度是值得看的，应该让更多的文化界的人来看，挖掘深层次内涵，不限于文化古迹。此行不光是简单的知识之行，更是对世界趋势的认知，这些都会让我们活的更明智一些，会使我们整个人生更有意义。
旅行是一种“放下”。摄影可以让人完全的活在“当下”。到达桑奇大塔那天对我来说是旅行中的转变。我感性的拍摄，听完师父的讲解，有了一个理性的认识。通过这个拍摄过程将有意义的部分记录下来。
能够这么近距离的接触佛学、亲近佛教圣迹，真是法喜充满、因缘殊胜。在佛陀的苦修之地，知道佛陀苦修6年，非常枯燥。我觉得光有发心并不能达到追求真理的目标。有句话说，琴弦太紧不成调，琴弦太松不成音。有个机缘亲近善知识，收获很多。
在一路走下来，看到的，听到的，印度之行激发了我们自我管理，自我觉醒意识。佛陀的精神也是服务大众，我们把自己份内的事情做好就是对佛陀精神的践行。麦穗越成熟越弯腰。我们不要抱怨道路不平，那是心不平。宽恕别人是尊重自己。我要在这方面做些改善。
